葫芦丝文化艺术的发展
2014-11-06 15:03:15   来源:   评论:0 点击:

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70-80年代,梁河县内一些在制作技艺和吹奏技巧上有丰富经验的民间葫芦丝爱好者,通过摸索,在制作与吹奏方面总结了一些相当宝贵的经验。一些从事音乐的工作者对葫芦丝作了进一步研究后,进行了初期改良和广泛推广,然后推上了舞台。葫芦丝由民俗乐器过渡成为民族乐器。主要社会功能由“婚恋传媒物”转向“大众艺术”。
  1949年出生于梁河县芒东镇那勐村的傣族青年龚全国,从小就受到葫芦丝文化艺术的熏陶,1970年中专毕业后参加梁河县文

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化工作队。1977年他开始研究葫芦丝,广泛吸收傣族民间音乐素材与著名的作曲家杨子玺共同创作出了葫芦丝独奏曲《竹林深处》,随即推上演艺舞台,取得了轰动效应,葫芦丝音乐从此响誉国内外,受到广泛关注。  后起之秀被誉为“葫芦丝王子”的哏德全吸收借鉴了前人的经验,经过多年坚持不懈的研究在葫芦丝音阶排列和音域上做出了改良和扩展,而且总结和完善了葫芦丝的制作和吹奏技艺,形成了一套稳定的经验。使葫芦丝的制作和演奏达到了全所未有的高度,葫芦丝文化艺术再次获得新生。
  葫芦丝改良后的规范化,使葫芦丝音乐也走向规范化发展,作为舞台音乐艺术,因此诞生了一大批优秀的葫芦丝演奏曲。可以说民族葫芦丝音乐的发展以《竹林深处》为转折点,接着如雨后春笋般冒出。如:《节日德昂山》(龚家铭作曲)、《勐养江畔》(哏德全作曲)、《竹楼情歌》(李海鹰曲)、《湖边的孔雀》(杨正玺曲)、《傣寨情歌》(哏德全曲)等等。 
新中国成立后,我国民族音乐工作者对葫芦丝进行了不断的改革。1958年,云南省歌舞团首先把音域扩展为14个音。既保持了原来乐器特有的音色和风格,又增大了音量、扩展了音域、丰富了音响色彩和表现力。在我国民族乐器大花园中,它已成为一支引人注目的奇葩,受到了欢迎和好评。   一瓢藏造化,天地一壶中,葫芦文化涵容天地与人生。葫芦古代写作壶,俗称葫芦瓜,《诗、大雅、锦》:“锦锦瓜瓞,民之初生”,意思是,人类出自葫芦瓜,中国人的整个人生历程都蕴涵在“三壶”之中,“破壶”(人从瓜出)、“悬壶”(医药济民)、“壶天”(魂归壶天)这壶都是葫芦。在我国许多民族的先民那里,都曾崇拜过象征“母”体的葫芦。在诸多民族的神话中,有着许多关于葫芦的传说。汉族《独异志》载,相传人类的始祖伏羲,女娲兄妹是从昆仑(葫芦)山中诞生的,滇东北的汉族则传说:“人从瓜出”另彝族、土家族、梨族、水族、苗族、藏族等都有关于祖先. 和葫芦有关的传说,我国古代民间有葫芦为多子多孙象征的信仰,葫芦与“福禄”谐音,长期以来,广大人民在生产生活的风俗习惯把葫芦看成是一种安全长命的吉祥物,常在幼小娃娃的身上,胸前佩带小葫芦,以祈长命百岁。道家把葫芦视为神物,道士随身携带葫芦盛以“仙丹妙药”是为法器,传说中的铁拐李、麻姑、南极仙翁皆携带葫芦作为法器称作“宝葫芦”,许多道观、佛庙把葫芦用来作驱邪逐鬼、镇压五毒之符。古时候的行医者无论走到哪里身上都背着葫芦。葫芦除了能盛药,本身也可为药。葫芦味甘性平滑无毒。其叶、茎、须及葫芦壳、子均可入药,医治很多疾病。李时珍在《本草纲日》中说:“窃谓壶匏之属,既可烹晒,又可为器;大者可为瓮盅,小者可为瓢樽;为腰舟可以浮水,为笙可以奏乐;肤瓤可以养豕,犀瓣可以浇烛;其利溥矣”。比较全面地总结了葫芦的用途和价值。
葫芦丝文化艺术的发展速度是惊人的,完全推向大众只有短短的六七年时间,就已遍地开花结果。从城市到农村,从国内到国外,从学生到各行各各业的广大群众都有着众多葫芦丝文化艺术的追随者。葫芦丝文化艺术不再只是藏身傣家的民间文化艺术,已成为民族文化艺术,在文化市场上尽显生机。葫芦丝的制作、销售,葫芦丝艺术的表演、葫芦丝演奏技艺的培训以及葫芦丝音乐光盘,各类教授演奏技艺的教程在文化市场上立足发展。

 

未完待续......

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